Drets i valors: les fronteres d’Europa

Anonim
Image

FRANKFURT: CLAUDIO MAGRIS HA RECOLLIT LA PREMIA DE LA PAU

PUBLICEM UN GRAN extracte del vostre discurs

Les vies d’integració i pau

Publicem un ampli extracte del discurs que Claudio Magris va pronunciar ahir a la Paulskirche de Frankfurt, amb motiu del lliurament de la Friedenspreis. Magris, la primera italiana que va guanyar el prestigiós premi de la pau (també concedit en el passat a Hermann Hesse, Vaclav Havel i Susan Sontag), va rebre la felicitació del president Napolitano. L’escriptor va llegir el discurs en alemany després de la laudatio pronunciada per Karl Schlgel. Un miler de convidats van assistir a la cerimònia, que va tenir lloc el dia de cloenda de la Buchmesse, inclòs el premi Nobel de literatura Herta Mller.

A Trieste, als grans coberts i patis d’una antiga caserna abandonada, es poden veure, de costat i dispersos en desordres com les carcasses de monstres marins deixats a la platja per l’abat d’una onada de marea, tancs, submarins esquinçats, canons antitanc, cotxes blindats, avions. de l’ala trencada; a altres habitacions hi ha naufragues de guerra més petites, estanys d’embolicos trencats, telèfons mòbils de camp trencat, carcasses, cascos, cartells de guerra.

Va ser aquest cop el regne d’un estrany personatge, Diego de Henriquez, que hi havia dedicat tota la seva existència? sacrificant-se implacablement a si mateix i a la seva família a aquesta missió? a la col·lecció d’un immens i delirant material bèl·lic, al somni de construir, com havia escrit, un Museu de la Guerra Històrica per la Pau, un centre per llegir i modificar el passat i el futur; que l'exposició universal de la guerra hauria d'haver creat un horror per eradicar-la en cors, creant així la pau perpètua.

El professor políglota, sobrecarregat de deutes astronòmics com els d’un gran poder militar, va morir en un misteriós, potser incendi incendiari el 1974, que va arrasar el Museu i també va cremar al taüt adaptat al llit on dormia, entre els el seu Sturmgeschtze i la seva litorina blindada. També es va produir un procés, que no va arribar a cap conclusió, perquè sembla que estava col·leccionant i copiant grafits gravats a les parets brutes dels antics banys públics prop de la Risiera, el camp d’extermini? l’únic a Itàlia? que els nazis havien instal·lat a Trieste; pintades en què algunes víctimes denunciaven presumptament la complicitat d'algunes de les figures de l'alta societat de Trieste d'aquella època en la denúncia de jueus que van acabar a la cambra de gas. Passava el que passés, les parets d’aquells Vespacians estaven emblanquinades de calç. Després de la guerra, arriba la pau, que també té el color blanc del sepulcre i molts cors reduïts als sepulcres emblanquinats.

No sé si la febril guerra que recopilava Henriquez va amagar, malgrat la seva sincera intenció pacifista, una fascinació secreta i obsessiva per la guerra. Per intentar esbrinar, necessiteu literatura, què? Va dir Manzoni? no constata fets, com la història, sinó que intenta imaginar com els van viure els homes. per això he viscut amb l’ombra d’aquest home durant molt de temps, que les flames de la seva estaca també han projectat a la meva ment i al paper sobre el qual intento escriure.

Potser m’interessa aquesta ombra perquè també és una paràbola grotesca d’una de les nombroses balmes que minven la pau ja al cap fins i tot abans de la realitat. Un d’aquests entrebancs és obsessionar-se amb la universalitat de la guerra i creure que és inevitable, inseparable de la vida, com en la Gran Il·lusió de Renoir. No oblidaré mai el discurs d’un ancià líder vietnamita del nord, escoltat per casualitat fa molts anys a la televisió francesa, durant el conflicte al seu país. Segons els homes de la seva edat, parlant amb melancolia afable i ferma, la vida gairebé s’havia identificat amb la guerra, va lluitar durant aquestes dècades durant aquestes terres i en aquell moment encara continuava; aquest va ser, segons va afegir, el perill més insidiós, l’hàbit de considerar la guerra tan necessària com la vida i l’alè, la incapacitat de pensar en la vida sense la guerra.

Tot conspira per fer-nos creure i renunciar a renunciar a aquesta necessitat; no és casualitat que la literatura occidental comenci amb un gran poema de guerra, la Ilíada, i grans llibres sagrats que van trobar al món, com el Mahabharata i, en part, l’Antic Testament, també siguin llibres de guerra. Però el significat de la vida consisteix a resistir les seduccions idològiques d’allò que es proclama fatal, a l’esperança contra l’espem. ¿Quedava donf? (en què puc esperar ?, la nota de l'editor), es pregunta Kant, davant el Mal radical que es presenta victoriós, i respon que la vista mateixa de la devastació requereix que no sigui l'única realitat i justifiqui l'esperança, experta en la desesperació.

L’esperança és la màxima virtut, insta Pe'guy, només perquè és tan difícil? però tan necessari? veure com van les coses i esperem que demà vagin d’altra manera. De vegades una esperança de balenes lleugeres fins i tot al cor de les tenebres que semblen definitives. El 1943, des del tren que el porta a Auschwitz, Aron Lieukant? qui, a diferència d’altres, coneix bé la seva sort? Trobeu una manera d’enviar una carta als seus fills, Berte i Simon, en què els aconsella que no beguin begudes gelades quan estan suades. En comparació amb ell i amb altres com ell, amb aquesta força i amb aquesta humanitat indestructible, el Tercer Reich, que es va proclamar mil·lenari, només apareix una Medusa banal, com va escriure Joseph Roth, destinada a la derrota; no va durar mil anys, però dotze, menys que el meu escalfador d'aigua.

Hi ha un altre entrebanc cap a la pau real, que s’amaga en la temuda i progressiva creença que ja s’ha avançat, que la civilització ha superat la barbàrie i que la guerra, almenys al nostre món, s’ha esborrat, com la febre groga o la verola provenien de vacunes. No s’esmenta la guerra, fins i tot quan hi ha; no es declara, fins i tot quan es deixen caure les bombes.

Quan va néixer l’OTAN? i per tant Itàlia també? els bombardejos de Belgrad i Sèrbia, els diaris italians, que anunciaven la retirada de l'ambaixador italià de Belgrad, es mostraven preocupats perquè aquesta mesura pogués perjudicar les bones relacions entre Sèrbia i Itàlia. Aquesta por de mirar la realitat a la cara? en aquest cas la guerra? ajuda a que l’horror, que no voleu veure, s’estengui, com un càncer que el pacient no vol notar. Volem ser enganyats, amb bona fe horrible. Hi ha una anècdota terrible, no sé si és certa o falsa, sobre Nelson: preguntat per què havia continuat bombardejant durant dues hores, fins i tot després que els danesos es rendissin, la seva flota i Copenhaguen, hauria contestat: " estic maleït si ho he vist! Havia posat el telescopi a l’ull embenat. Vera o falsa, l’anècdota mostra com no veus, no vols veure violència. La Tercera Guerra Mundial va tenir lloc, tot i que la majoria dels europeus van tenir la sort de no pagar el preu de la sang. Vint milions de morts després de 1945, més o menys; a diferència de les víctimes de la Segona, gairebé ignorades i oblidades, exposades a la violència posterior de l’oblit. Ens indulgim de la il·lusió de viure sense guerra, perquè el Rin ja no és una frontera disputada amb els ecatombis dels soldats o perquè al càrstic ja no hi ha aquella frontera, a prop de Trieste, que era la impracticable Cortina ferro i un fusible encesa. (…) Avui hi ha altres fronteres que amenacen la pau, de vegades fronteres invisibles dins de les nostres ciutats, entre nosaltres i els nouvinguts de tot el món, que gairebé ni tan sols podem veure perquè, com diu la cançó de Mackie Messer, Estic a les fosques. L’any 2000, un conegut polític italià, que després es convertiria en ministre de la República, va anar a Lodi, a Llombardia, al lloc on s’havia de construir una mesquita, tirant un porro a la corretja per ofendre els immigrants musulmans que demanaven aquella mesquita. Aquest és també un petit acte de guerra.

Ara al meu país hi ha una llei que viola un principi democràtic fonamental, ja que autoritza grups de ciutadans privats a controlar l’ordre i la seguretat? béns certament essencials i a defensar fermament? sobretot cap als immigrants.

Espero, com a patriota italià, que el meu país encantador no estigui, una vegada més, al capdavant en sentit negatiu: al capdavall, a Europa, el feixisme ens el va inventar, encara que altres ens hagin superat amb zel. Massimo Salvatori, va escriure Massimo Salvatori, democràcies sense democràcia, va crear un nou populisme, que passa gairebé arreu a Europa avui en dia. És una amenaça per a aquests últims i per a la pau? tota amenaça per a la democràcia és una amenaça per a la pau, sigui quina sigui la forma que es faci? i no té res a veure amb el feixisme clàssic, un terme desproporcionat com un estúpid estribillo.
Aquest populisme és una gelatinosa totalitat social, que destrueix uns valors fonamentals, tots els sentiments del lícit i de la il·lícita, de la relació entre el bé de l’individu i el bé comú. Una sensació que no n’hi ha prou, però cal tenir-la, per, almenys, esperar construir justícia i, per tant, pau. Sense la primera, no hi ha cap segon; la creixent impaciència per la llei que persegueix els delictes i la limitació del poder del poder judicial que els persegueix expressen el somni somèric d’una vida sense llei o amb la mínima llei possible, és a dir, una selva, una condició de bellum omnium contra omnes, on els forts troben pocs obstacles per aixafar els febles. En una entrevista televisiva del 3 de maig de 2003, reportada dos dies després a Corriere della Sera, el professor de filosofia Toni Negri? Les reflexions pseudo-revolucionàries de les quals eren probablement alimentades per les Brigades Vermelles sota el qual imbecil reaccionari liderat han caigut molts representants de la millor Itàlia, la més oberta i dirigida a una societat diferent i més lliure? ha declarat públicament la seva solidaritat amb Berlusconi, ja que tots dos són perseguits pel poder judicial.
Però es tracta de discursos merament morals, com si les amenaces de guerra derivessin només de la indignitat d’algunes, fins i tot nombroses, de persones. La guerra és a l’aire com una amenaça o realitat objectiva. (…) Aquest últim pren moltes cares; s’insinua i es camufla en les més diverses manifestacions; no és només la massacre de Biafra l'11 de setembre a Nova York o les tones d'isocianat de metil a Bhopal, que han matat tants més. Guerra és el tràfic d’òrgans extrets de nens assassinats amb aquesta finalitat i la cadena ininterrompuda d’assassinat per la màfia per defensar la seva facturació com a gran empresa multinacional. Avui la guerra és il·limitada, com diuen les obres mestres de Qiao Liang i Wang Xiangsui, un veritable Clausewitz de l'any 2000. Davant les dimensions globals d’aquestes possibles catàstrofes, la debilitat i la desconnexió actuals a Europa semblen doblement doloroses i culpables. Només una Europa veritablement unida, un estat real? naturalment federal, descentralitzat? podria tenir la capacitat (i tindria el deure) d’afrontar problemes que ja no són nacionals. Europa té la gran i ardua tasca d’obrir-se a les noves cultures de nous europeus d’arreu del món, que vénen a enriquir-la amb la seva diversitat. Es tractarà de qüestionar-nos i obrir-nos al màxim diàleg possible amb altres sistemes de valors, però traçant les fronteres d’una quantitat mínima però precisa de valors que ja no es poden negociar, per considerar-se adquirits per sempre i ser respectats com absoluts. ja no se’ls qüestiona. Valors pocs, però clars, com ara la igualtat de drets per a tots els ciutadans, independentment de qualsevol diferència de gènere, religió o ètnia. Però sempre que Europa sigui una acció paral·lela, la nostra realitat, com la dels musulmans, es mantindrà a l’aire.

(Traducció de Ragni Maria Gschwend)

accions